麗江的誘惑

　　編者按：在 “彩云之南”，麗江以優(yōu)質(zhì)的旅游資源、深厚的文化沉淀、極具創(chuàng)意的營銷，正日益成長為這個旅游大省的“頭牌”。而作為湖南旅游龍頭的張家界，也早已聲名遠(yuǎn)播，正朝著世界旅游精品的目標(biāo)邁進(jìn)。兩個旅游版塊的旗手，各有各的發(fā)展經(jīng)歷，各有各的推介經(jīng)驗(yàn)，各有各的影響力、號召力。
　　旅游業(yè)是個互通性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，他山之石，往往可以用來砥礪自己。不斷借鑒、不斷融合的過程，其實(shí)就是一個不斷學(xué)習(xí)、共同提高的過程。張家界旅游之所以能夠得到跨越式發(fā)展，其中也得益于我們虛心學(xué)習(xí)其他旅游景區(qū)的先進(jìn)理念和可行措施。為此，本報特派出采訪組“走出去”，對麗江的旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)行一次全景式的探訪與解讀，以供廣大讀者參閱。

　　麗江的魅力在哪里？她憑什么誘惑我？我一遍遍地問自己。
　　是灰瓦土墻的宅院，還是五花石鋪就的街巷？
　　是茶馬古道和曾經(jīng)走在古道上的馬隊(duì)，還是古城里的水、俯瞰古城的雪山？
　　或許都有一點(diǎn)吧。雖說漂亮的宅院其他地方也有，有些還遠(yuǎn)比它富麗堂皇；街巷是方便人行走，而不是來誘人發(fā)呆的。
　　古道或許太遠(yuǎn)，自從有了汽車、火車和飛機(jī)，誰還想騎著馬一走幾個月？倒是那古城的水仿佛是被賦予了人性的，溫婉纏綿得實(shí)在有些甩不開；雪山輕易觸摸不到，但它原本就是供人眺望和遐想的，正方便了想象的翅膀由沒有圍墻的城起飛。
在大香格里拉的圈里
　　住在麗江古城的回顧客棧，店家提到一個需要十天才能完成的旅途——香格里拉環(huán)線。不是推薦而是提供一種選擇，很是向往。
　　所謂香格里拉旅游環(huán)線，分小、中、大三個圈。小環(huán)線：麗江-中甸-瀘沽湖-麗江，周長700公里；中環(huán)線：麗江-中甸-鄉(xiāng)城-稻城-亞丁-瀘沽湖-麗江，周長1200公里；大環(huán)線：麗江-中甸-徳欽-芒康-巴塘-理塘-康定-瀘定-石棉-西昌-攀枝花-麗江，周長2200公里。這無疑是麗江人為麗江旅游而作的設(shè)計(jì)，三個環(huán)線如同三個繞不開麗江的圓。
　　麗江是在這個圈里的，而且是這個圈里最搶眼的一個，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。
　　其實(shí)，麗江自身的旅游資源是可以自成體系的。有古城，3.8平方公里，4000多戶居民，800多年歷史，滇川藏的要沖，茶馬古道的重鎮(zhèn)，想不看都不成；有玉龍雪山，我國最南端的現(xiàn)代海洋性冰川，離城不到20公里，5596米，神圣不可褻瀆，想忘卻卻總也忘不了；有瀘沽湖和湖邊摩梭人獨(dú)特的母系文化，不用說48平方公里的湖面，單是“走婚”習(xí)俗，就足以引人前往；有黎明老君山，715平方公里，森林蔥郁，環(huán)境幽靜，冰蝕湖泊星羅棋布，丹霞地貌規(guī)模宏大；還有臨城的拉市海濕地、長江第一灣、虎跳峽……東巴文化、納西古樂、洛克和顧彼得筆下的古納西王國，香格里拉和玉龍第三國的傳說，茶馬古道的歷史背影，在為麗江蒙上一層神秘面紗的同時，也極大地豐富了其作為旅游王國的精神世界；以納西族（含摩梭人）、彝族、白族、藏族、傈僳族、普米族等各個世居少數(shù)民族的節(jié)日慶典、家庭形態(tài)、宗教信仰、服裝服飾、村寨民居等所表現(xiàn)出來的絢麗多彩的民俗風(fēng)情，對不同文化背景的海內(nèi)外游客而言，本身就是一道獨(dú)特亮麗的旅游風(fēng)景線。這是一個涵蓋了自然、人文和獨(dú)特民族風(fēng)情的高品位的旅游組合。這是一個可以為從事旅游和文化產(chǎn)業(yè)的人們，提供多元文化元素、豐富創(chuàng)造源泉和強(qiáng)大生機(jī)活力的夢幻之地。
　　但麗江并不想幽閉于狹小的行政區(qū)域，搞屬于自己的小旅游循環(huán)體系。地處青藏高原和云貴高原結(jié)合部的麗江，謀劃的是以麗江古城、玉龍雪山和東巴文化等高品位資源富集地帶為核心，以兼具旅游集散地功能的瀘沽湖、老君山為支撐，由金沙江峽谷景觀帶銜接和補(bǔ)充，“居六江之門戶，帶動滇藏川”的大旅游。這個大旅游，不局限于麗江，不局限于滇西北，也不局限于滇川藏交界地帶的那個區(qū)域。麗江關(guān)于旅游的構(gòu)想，已從滇藏民族文化走廊出發(fā)，穿越了迷幻的傳說和茶馬古道的歷史背影。
　　麗江旅游文化的核
麗江的核是古城，古城的核是納西東巴文化，而東巴文化的核似可用“和”概之。
人與自然是“同父異母”的兄弟，兄弟失和是一種悲哀，虐待兄弟更是一種罪惡。東巴教著名的長幅布卷畫“神路”繪有不少因生前砍伐山林、濫殺野生動物而在鬼域受苦的罪人，用于警示人們同大自然和諧相處。這或許是“和”的源頭。
親近自然又畏懼自然，納西先民把對大自然的敬畏融入到生活的方方面面，使與大自然和諧相處成為東巴古籍和民間信仰的一個基調(diào)。在“回歸自然”的宗教理念約束下，納西人渴望死后循著來時的足跡回到祖先曾經(jīng)生活過的有草場、森林、山泉的高山和原野。
依地勢取水源，借高山避寒風(fēng)，“和”的理念運(yùn)用于古城的選址和構(gòu)建，因而成就了古城“冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑”的四時春景象；垂楊柳于水岸，引薔薇入宅院，“和”的思想化入百姓的生活，因而營造了“古城四季皆如畫，家家泉水伴垂楊”的宜人環(huán)境。至于“官姓為木，民姓為和”，和成為麗江納西族的大姓，或許只是巧合罷了。
“早期為生，中期為戰(zhàn)，后期為和”，納西民族精神由“生”、“戰(zhàn)”轉(zhuǎn)而向“和”，是由生存需要所決定的。或許是在從草原遷入西南山地的過程中消減了太多的英雄氣概，或許是在與漢、白、彝、藏等大政治、軍事集團(tuán)的周旋中學(xué)會了更多地利用智慧，納西先民自唐代遷居現(xiàn)分布地以來，其生產(chǎn)形態(tài)從游牧漸變?yōu)槎ň愚r(nóng)耕，其生產(chǎn)對象由動物變?yōu)橥恋?，其生產(chǎn)工具由鞭子和獵槍改換成鋤和犁，和平、和諧、和善日漸成為其民族文化、精神的趨向。唐宋時期，東有強(qiáng)大的唐帝國和趙宋王庭，北有吐蕃雄峙，西、南則有南詔、大理國并起，納西先民只好據(jù)守于玉龍山下、金沙江畔的狹窄空間營造生活。元以后，納西融入到多民族的祖國大家庭，學(xué)會了耕耘土地，學(xué)會了建設(shè)和平的生活環(huán)境和構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。到了明代，納西木氏土司更是主動從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面向中央王朝尋求認(rèn)同，漢傳佛教、道教、儒教和漢式教育、漢族生產(chǎn)及工藝技術(shù)紛紛引入，漢文化的和平主義和和諧精神植入納西上流社會，并使納西族固有的尚武傳統(tǒng)和英雄主義得到改造。清代雍正“改土歸流”，納西族與內(nèi)地的一體化全面加速，以“和”為核心的文化進(jìn)一步發(fā)展、鞏固并最終確立起來。
麗江地面多種宗教共存得現(xiàn)象，其他地方不能說沒有，但至少沒有這么集中。在方圓不足400平方公里的麗江壩子，有60余座教堂和寺廟，其中包括多座著名的藏傳佛教喇嘛寺、漢傳佛教寺院、儒教廟宇、道觀、清真寺等。這種宗教的風(fēng)云際會本身就是“和”。而各種宗教最基本的觀點(diǎn)又集中為忍讓、隨緣、慈悲、寬厚、平和、容忍、博愛，更充分體現(xiàn)和闡釋了麗江“和”文化的內(nèi)核。
大湘西旅游圈和她的核
作為與麗江有著同等地位的旅游熱點(diǎn)地區(qū)，張家界和麗江的旅游在各自省內(nèi)的區(qū)域地位有著驚人的相似：在所在省份的西北，區(qū)內(nèi)旅游資源集中，都是旅游發(fā)展的重心地帶，等等。
2004年底，湖南省委、省政府作出開發(fā)大湘西地區(qū)的決定，湖南旅游發(fā)展工作的重心也隨之轉(zhuǎn)向大湘西地區(qū)。2007年《湖南省旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》確立了“兩個核心、三大板塊、四條黃金旅游帶”的格局，并將張家界定位為兩大旅游核心之一，大湘西為全省三大旅游板塊之一。大湘西旅游板塊以新興的國際旅游品牌目的地張家界為核心，以湘西州、懷化、邵陽為增長點(diǎn)，以常德為連接支撐。其目標(biāo)定位于建設(shè)集遺產(chǎn)旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游和城市商務(wù)體閑旅游為一體的自然生態(tài)與民俗文化特色鮮明的知名旅游目的地。其區(qū)位優(yōu)勢被概括為：處于湘、鄂、渝、黔、桂5省交界之處,距武漢、重慶、長沙等大城市距離適中，地理區(qū)位得天獨(dú)厚；位于全國生態(tài)旅游走廊，北接長江三峽風(fēng)景區(qū)和神農(nóng)架風(fēng)景區(qū)，南接桂林、柳州風(fēng)景區(qū)，西鄰梵凈山、黃果樹-織金洞風(fēng)景區(qū)，東靠岳陽樓-君山、長沙岳麓山、南岳衡山和韶山風(fēng)景區(qū)，旅游區(qū)位優(yōu)勢明顯；處于我國中、西部兩大經(jīng)濟(jì)地帶的結(jié)合部位，是通往云、貴、渝的門戶地帶，也是全國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)技術(shù)向西輻射和西南地區(qū)物質(zhì)向東流轉(zhuǎn)的必經(jīng)之地，起著引東接西、連南通北的重要作用。至此，大湘西的范圍被確定為張家界、常德、湘西州、懷化、邵陽五市州。
麗江是云南旅游的重心，張家界是湖南旅游的兩個核心之一，是湖南旅游的龍頭。然而，這個確定了的核心和龍頭或許正好是張家界旅游的“自負(fù)”之源甚至憂患所在。麗江沒有“核心”、“龍頭”這樣的名頭稱號，所以得在滇川藏的大范圍、大香格里拉環(huán)線的競爭與合作中謀求生存和發(fā)展，因而成為事實(shí)上的核心和龍頭。張家界有絕美的自然風(fēng)光，獨(dú)一無二的高品位資源，不可替代的核心和龍頭地位，使得圈內(nèi)其他景區(qū)——無論是湘西土家族苗族自治州的民俗風(fēng)情和古鎮(zhèn)文明，還是懷化洪江古商城和抗日受降紀(jì)念地，抑或常德的桃花源、邵陽的丹霞地貌，一概淪為補(bǔ)充。旅游不是獨(dú)角戲，競爭對手間的級差，可能使原本應(yīng)該精彩的對手戲陡然間變得索然無味，甚或沾沾自喜之下的緩步悠閑。
自上世紀(jì)80年代以來，滇西北旅游的重點(diǎn)和人們的視點(diǎn)一直在向北漂移：起初是大理，然后是麗江，現(xiàn)在是滇川藏交界地區(qū)的麗江、迪慶、瀘沽湖和稻城亞丁。如何使麗江不淡出滇西北旅游的重點(diǎn)，如何把人們的視點(diǎn)留在麗江，麗江人提出了打造大香格里拉生態(tài)圈中心城市的構(gòu)想。這是麗江人比較周邊的林芝、昌都、甘孜、大理、攀枝花、怒江，充分分析了資源品位、區(qū)位地理、交通條件、品牌影響力等因素之后產(chǎn)生的一種緊迫感和使命感。
麗江人已經(jīng)意識到：“獨(dú)享陽光”的日子已經(jīng)過去；張家界人是否有這樣的憂患感？