日常生活
青山,云煙漫卷
舊時(shí)的旅行家或者商人,若進(jìn)入張家界景區(qū)核心地老磨灣,有三條道路可走:一路由桑植進(jìn)楊家界涉香紙溪攀化香坡,在龍風(fēng)庵焚香拜佛后,沿琵琶溪至黃石寨后山的白沙井、鞭子鋪,落腳老磨灣;一路由慈利三官寺、軍地坪入索溪,在止馬塔天子廟祭祀畢,溯金鞭溪、紙槽潭、水碓碼駐留老磨灣;一路出永定城,經(jīng)行沙堤一帶的山間盆地,在馬鬃嶺山脊上的馬公亭叩拜神靈后,由剪草灣、鍋廠、鑼鼓塔停歇于老磨灣——因而,歷史上的老磨灣因其地理上為周邊各縣出行或營(yíng)商的必經(jīng)之路,一時(shí)成為人流和物流的集散地,并在此處漸漸形成集市的雛形,建有分門別類的店鋪和客舍酒肆青樓等,為尋幽攬勝的旅人和采購(gòu)山珍藥材的商人,提供生意上的便利。所以,老磨灣一帶商貿(mào)的繁榮與其地理位置所處交通要沖息息相關(guān)。但后世學(xué)者考證:明清時(shí)代,張家界地處偏僻,人煙稀少,商業(yè)不興,難以形成商業(yè)集市,其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)僅僅圍繞張家界、天子山一帶眾多的寺廟而提供香燭紙錢、煙花炮竹之類的祭祀用品。但細(xì)想又令人費(fèi)解,相距不遠(yuǎn)的寺廟如龍風(fēng)庵和黃石寨上的清平寺等有可能來(lái)老磨灣集市采買上述物品,而馬公亭、朝天觀及天子山上的寺廟等,是否會(huì)避開(kāi)周邊成熟的集市而舍近求遠(yuǎn)來(lái)此深谷購(gòu)置隨處皆是的祭祀用品呢?那么,支撐香紙溪、紙槽潭、鞭子鋪等因地名令其經(jīng)營(yíng)類別的前提又在哪?一個(gè)地名往往隱藏著一段真實(shí)的歷史,這其中到底是望文生意的牽強(qiáng)附會(huì),還是銘記著一件件供后人憑吊和揣摩的事實(shí)?除莫衷一是的推論之外,老磨灣一帶商貿(mào)的一時(shí)繁盛,是否還與數(shù)百年間此地屯軍征戰(zhàn)有關(guān),因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不僅需要最基本的后勤保障供給機(jī)制,還有戰(zhàn)前祭神和戰(zhàn)后為陣亡者超度靈魂等祭祀儀式,這似乎更能驗(yàn)證張家界一帶古時(shí)征戰(zhàn)地鑼鼓塔、卸甲峪、化旗峪、止馬塔及紙槽潭、香紙溪、鞭子鋪等處所賦予的地名屬性。屯軍是哪朝哪代的人呢?是反明土酋覃垕王?還是揭竿而起的土家首領(lǐng)向大坤?是在此“插草為標(biāo)指手為界”茅崗?fù)了抉凡??還是朝廷派來(lái)鎮(zhèn)守張家界的明成化實(shí)授指揮張萬(wàn)聰——這些因軍事斗爭(zhēng)附生祭祀活動(dòng)的地名,留下無(wú)數(shù)懸疑與猜測(cè),令后世學(xué)人揣度和推理,但不知哪一種推論才是最接近當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)的。 |
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