洞穴崇拜（五）

    五、洞穴文化
　　
    綿延數(shù)千年的洞穴崇拜對(duì)土家族文化產(chǎn)生了廣泛的影響。土家族的洞穴建筑、洞穴習(xí)俗、詠誦洞穴的詩(shī)文、洞穴旅游開(kāi)發(fā)等等無(wú)不與洞穴崇拜有著直接或間接的聯(lián)系。當(dāng)然，隨著土家族洞穴文化的發(fā)展，其間的生殖信仰因素已逐漸消亡，實(shí)用與審美因素則日趨增多，但是，不斷發(fā)展的土家族洞穴文化在任何時(shí)候都是割不斷與昔日洞穴崇拜的臍帶聯(lián)系的。換言之，沒(méi)有先前的洞穴崇拜，就沒(méi)有后來(lái)的土家族洞穴文化。
　　
    土家族洞穴文化的重要組成部分是洞穴建筑，特別是土司時(shí)期的洞穴建筑。一些土司王喜歡將天然洞穴建成宮殿、居室、游玩之所，除了洞穴有天然防御功能外，也與洞穴生殖崇拜影響有關(guān)。土司王以洞穴為“先世衣冠之所”，視之為吉祥之地，以為洞穴可以使其健康長(zhǎng)壽，子孫綿綿不斷。這可以說(shuō)是土司王熱衷于修建洞穴建筑以為居所的潛在原因。最著名的洞穴建筑當(dāng)屬容美土司的萬(wàn)全洞。容美土司田舜年撰文《平山萬(wàn)全洞記》記載了他修建萬(wàn)全洞建筑的過(guò)程：“洞初名何家洞，萬(wàn)全洞則余修葺所名也。……始入洞時(shí)，中皆大石填塞，平地僅二丈許，為土民屯守之所，予相其勢(shì)可開(kāi)劈也，遂于去洞咫尺之新平始葺署舍，環(huán)列四市，以定其基。舊稱洞中無(wú)水，僅仰汲山巖上涓滴。然非無(wú)水也，水皆由石中行也。盡起其石，筑為城臺(tái)，而泉流如注矣。予自癸亥春移居新坪。在洞經(jīng)理日多，至丁卯之冬，守御既固，亭閣亦稍完備。每當(dāng)日月照耀，云霞卷舒，覺(jué)山川草木，蔚然深秀，游其間者，莫不以物外巨觀，而豈知良工心苦，籌所以緩急可恃者，非一朝一夕之故耶！”萬(wàn)全洞可謂容美土司的洞穴式宮殿，洞址在一懸崖絕壁上，洞口呈圓形，用制作工藝精良的條石壘砌，洞口上方右側(cè)是一碉堡石臺(tái)。洞內(nèi)有一獸形鐘乳石、一花臺(tái)、一小魚池。兩側(cè)建有亭臺(tái)樓閣。洞口左側(cè)石壁上鐫刻著《萬(wàn)全洞記》。
　　
    清顧彩《容美紀(jì)游》則記有容美土司所建另一溶洞——萬(wàn)人洞：“二十七日游萬(wàn)人洞。（行署東下坡三里）洞在坡下。磴道一里，渡水一重，洞口有街有門樓，守洞者家焉?？椭辆呔乒钞叺?a class="insidelink" href="http://10forwardtheexperience.com/scenic/zjjjq/115346514.html" title="黃龍洞">洞。其石如古銅色，多孔竅，處處可坐。游人高下憩其間，如仙人屏障。最高處有巖樓，梯懸十仞，攀之惴惴，巖上亦有人居。其道由石壁中曲盤而上，甚幽黑，莫之敢躡。正中有挹泉軒，甚爽，豈四壁多題詠。軒后即龍湫，水純碧，上有橋可渡，今橋圮，游止于此，后洞不復(fù)可到也。水淺時(shí)出白骨如牛膊，潔白堅(jiān)剛。散布沙間，或日：此龍骨也，天旱取投湫中，翁然鳴，天乃雨。”
　　
    容美土司還建有“情人洞”和“情田洞”。永順土司也建有“冷洞”、“熱洞”，分別供夏日避暑、冬日御寒之用。
　　
    洞穴豐富的文化內(nèi)涵、神奇的自然景觀和巧奪天工的建筑也引來(lái)人們游覽觀光，特別是文人騷客的游歷，少不了題詩(shī)作文，這樣便產(chǎn)生了洞穴文化另一組成部分——洞穴詩(shī)文。
　　
    題詠洞穴的詩(shī)歌多借洞穴的奇特景觀，抒發(fā)詩(shī)人浪漫主義的遐思或禪宗、道家的情懷茲錄幾位土家族詩(shī)人的洞穴詩(shī)，以觀其情。
　　
    冉天章，明代人，四川酉陽(yáng)第十五世土司，其僅存的一首詩(shī)即為洞穴詩(shī)，《題仙人洞》：
　　
    洞里神仙渺莫猜，
　　
    海風(fēng)幸不引船回。
　　
    四周蒼蘚雕蟲篆，
　　
    一脈靈泉撒蚌胎。
　　
    花自無(wú)拘開(kāi)又落，
　　
    云如有約去還來(lái)。
　　
    誰(shuí)能靜習(xí)長(zhǎng)生術(shù)，
　　
    向此燒丹掃綠苔？
　　
    此詩(shī)借仙人洞之幽靜、神秘的景色，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)閑云野鶴般的生活的向往之情，表現(xiàn)出一種道家的仙人情懷。
　　
    冉舜臣，明代人，四川酉陽(yáng)第十六世土司，他的《題大酉洞》一詩(shī)則借大酉洞勝境抒發(fā)了他對(duì)神仙自由自在生活的向往：
　　
    鬼斧何年為劈開(kāi)？
　　
    洞天風(fēng)景足徘徊。
　　
    泉鏘佩玉冷丹壑，
　　
    竹泛荷香上石苔。
　　
    姑射千年留勝跡，
　　
    華陽(yáng)穴月凈塵埃。
　　
    莫因仕宦遲吟興，
　　
    取次清游覽勝來(lái)。
　　
    莫如爵，清末湖南桑植縣涼水口人。其詩(shī)《過(guò)馬陵洞》詠湖南桑植涼水口的馬陵洞，再現(xiàn)了澧水穿洞而過(guò)的情景：
　　
    風(fēng)景清和四月天，
　　
    馬陵道上雨綿綿。
　　
    洞口微開(kāi)濃霧鎖，
　　
    山腰已斷白云連。
　　
    波橫兩岸人垂釣，
　　
    櫓響三聲客放船。
　　
    崖上留題苔漸滿，
　　
    模糊墨跡姓猶傳。
　　
    夏楚鴻，民國(guó)永順人，其詩(shī)《古洞仙蹤》題詠距永順縣城二里遠(yuǎn)的不二門對(duì)岸的大石洞，人稱仙人洞：
　　
    誰(shuí)將古洞一丸封，
　　
    不見(jiàn)王喬與赤松。
　　
    剩有青青河畔草，
　　
    我來(lái)仔細(xì)認(rèn)仙蹤。
　　
    除洞穴題詩(shī)外，還有一些洞穴文，或記洞穴開(kāi)發(fā)始末，或描寫洞穴綺麗的風(fēng)光，或敘說(shuō)洞穴防御、居住、避暑寒等功用。此類洞穴文，前文已有引用，此處引清代顧彩《容美紀(jì)游》中“游上平山燕子洞”一節(jié)，再予補(bǔ)充：
　　
    “二十四日大熱，游上平山燕子洞，深可二十里。秉樺皮為燭而人，童子六七人迭放爆竹，以警山妖，進(jìn)洞甚窄，漸入漸寬，可以方軌聯(lián)轡。而壁具仙人花卉鳥(niǎo)獸樓臺(tái)之形，皆石乳之所繪畫。其平地有石爐、石燭臺(tái)、獅、猴及石人聚語(yǔ)之狀。又有石欄繞之，小大不一，叩之皆有聲如磬。俱在暗中，非舉火莫見(jiàn)，殆造化之奇也。其泉甘洌，飲之卻暑。土人云：‘能再人十里，當(dāng)見(jiàn)天光，有隱士具衣冠出迎，乃古避世得道不死者。’惜余無(wú)緣遇之，從人告燭盡，仍由故道出……”此則游記，記洞中奇石，用多種事物作比，展現(xiàn)了一派生機(jī)盎然的洞中世界，又引入鄉(xiāng)人傳說(shuō)，更添幾分神奇。
　　
    土家族洞穴文化的另一組成部分是洞穴旅游。土家族山區(qū)雖也不乏秀麗山水，但與全國(guó)名山大川相比，畢竟不占優(yōu)勢(shì)。土家族地區(qū)獨(dú)特的自然旅游資源在于溪與洞。土家族地區(qū)層巒疊嶂，溪溝縱橫，溶洞遍布。溪流深切山體，構(gòu)成眾多的深山峽谷景觀，溪溝水急，是漂流的好去處。而眾多的溶洞中的奇峰異石則組成了一條條自然畫廊，且溶洞中多有溪流穿越，為人們漂流游覽洞穴提供了便利。目前，溪流與洞穴兩項(xiàng)旅游資源的開(kāi)發(fā)在土家族地區(qū)已漸成規(guī)模。溪流旅游開(kāi)發(fā)已產(chǎn)生影響的項(xiàng)目主要有：神農(nóng)溪漂流、清江河漂流、猛洞河漂流、丹水漂流，此處不再多述。而溶洞旅游資源的開(kāi)發(fā)雖然較早，但影響不及前者。事實(shí)上，土家族地區(qū)有名的洞穴極多，而開(kāi)發(fā)者寥寥無(wú)幾。為引起有關(guān)方面的重視，現(xiàn)將土家族所處清江流域和酉水流域的著名溶洞羅列如下：
　　
    清江流域著名的溶洞有：落水洞、龍洞、出水洞、萬(wàn)人洞、萬(wàn)全洞、情田洞、老虎洞、雙龍洞、黃金洞、石通洞、巨猿洞、通天洞、無(wú)源洞等。
　　
    酉水流域著名的溶洞有：高洞、折洞、陽(yáng)洞、硝洞、老鴉洞、花雀洞、貓兒洞、田家洞、打繞洞、紅巖洞、響水洞、石堤洞、酉籌洞、打襖家洞、大酉洞等。